易曰积善之家必有馀庆。昔颜氏将以女妻去声配也叔梁纥。孔子之父而 历叙其祖宗积德之长。逆知预知其子孙必有兴者。孔子称舜之 大孝曰宗庙古天子诸候祭祀先人之所也庙者貌也因此想像先人之容貌也飨之受享也子孙保之皆 至论也试以往事征之。考验也

杨少师荣。古皇帝之师旧制有太师太傅太保少师少傅少保之职 其尊介于公卿之间建寧府名属福建省人。世以济渡为生。其先祖纍世操渡船生涯久雨溪涨。横流 水急势猛而横流也衝毁民居。溺死者顺流而下。他舟皆捞取货物。独少师 曾祖及祖唯救人而货物一无所取。鄕人嗤其愚。嗤窃笑也逮及也少 师父生。家渐裕。家计宽裕有神人化为道者。语之曰。汝祖父有阴功 子孙当贵显。宜葬某地。遂依其所指而窆之。窆音砭安葬也即今白免 坟也。後生少师。弱冠登第位至三公。加曾祖祖父如其官。子孙 贵盛。至今尙多贤者。

鄞县名属寧波府人杨自惩。初为县吏。佐理之职存心 仁厚。守法公平。时县宰长官严肃。偶挞打也一囚。囚犯血流满前。而怒 犹未息。杨跪而宽解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。越逾越悖悖逆不由 人不怒。自惩叩首曰。上失其道。民散久矣。散失所依从也如得其情。哀 矜哀伤痛矜怜愍勿喜。喜且不可。而况怒乎。喜则易涉轻忽怒则更多冤抑宰为之霁颜。心被 感动而息怒也家甚贫。馈遗一无所取。遇囚人乏粮。常多方以济之。济解人之 急也一日有新囚数人待哺。饥极期得食如赤子待哺也家又缺米。给囚。则家人 无食。自顾。则囚人堪愍。与其妇商之。妇曰囚从何来。曰自杭而 来。沿路忍饥。菜色可掬。言饥者面黄于菜可与掌中之黄色菜葉相比也因撤除去己之米煮 粥以食去声读如饲给彼充饥也囚。後生二子。长曰守陈。次曰守址。为南北吏 部侍郞。长孙。为刑部侍郞。次孙。为四川廉宪。官名元置肃政廉访司以巡察各路明改为提 刑按察使司故称按察使为廉访亦曰廉宪又俱为名臣。今楚亭德政。亦其裔後人也。

昔正 统间。明英宗年号邓茂七倡乱于福建。士民从贼者甚众。朝廷起鄞 县张都宪楷南征。以计擒贼。後委委派布政司管理全省财政民政犹今之省长也谢都 事。搜杀东路贼黨。谢求贼中黨附册籍。凡不附贼者密授以白 布小旗。约兵至日插旗门首。戒军兵无妄杀。全活万人後谢之 子迁中状元为宰辅宰相也孙丕复中探花科擧时代殿试第三名曰探花莆田属福建厦 门道林氏先世有老母好善。欢喜行善常作粉团施人。求取即与之无 倦色。一仙化为道人。每旦索食六七团。母日日与之终三年如 一日乃知其诚也。因谓之曰吾食汝三年粉团。何以报汝。府後 有一地。葬之。子孙官爵。有一升麻子之数。其子依所点葬之。初 世即有九人登第。累代簪缨甚盛。代世多贵显之人福建有无林不开榜 之谣。一鄕盛传之说

冯琢庵太史国史馆事多以翰林任之故翰林号曰太史之父。为邑庠生。秀士 也隆冬早起赴学。路遇一人。倒卧雪中。扪之以手抚之半僵矣。幾乎气绝 也遂解己绵裘衣之。为之穿著也且扶归救苏。生機回转也梦神告之曰。汝 救人一命。出至诚心。吾遣韩琦即宋名臣韩魏公也其简史已详旧序中为汝子。及生琢 庵遂名琦。

台州应尙书。壮年习业于山中。夜鬼啸集。往往惊 人。公不惧也。一夕闻鬼云。某妇以夫久客不归。翁姑逼其嫁人。 明夜当缢上弔也死于此。吾得代矣。公潜毫不声张卖田得银四两即伪 作其夫之书。寄银还家。其父母见书。以手迹不类疑之。既而曰 书可假。银不可假。想儿无恙。妇遂不嫁。其子後归。夫妇相保如 初。公又闻鬼语曰。我当得代。柰此秀才壞吾事。傍一鬼曰。尔何 不祸之。此之字作他字解曰。上帝以此人心好。命作阴德尙书矣旧官制六部之长皆 称尙书吾何得而祸之。应公因此益自努励。善日加修。德日加厚。 遇岁饑。辄每也捐穀以赈救济之。遇亲戚有急。辄委曲维持。遇有横 逆。非理之侵犯辄反躬自责。返迴转也怡然心平气和顺受。大度包容子孙登科第者今 累累也。甚多

常熟苏属县名徐凤竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以 为同邑之倡又分穀以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰。千不诓。诓欺人语 也万不诓。徐家秀才做到了擧人郞。相续而呼。连夜不断。是岁 凤竹果擧于鄕。擧擧人鄕鄕试其父因而益积德。孜孜勤勉不怠。修桥修路 斋僧僧为人中福田有僧而後佛法住世遇佛法而後众生有出苦之期凡发至心斋僧者此人当来受福无量谤法谤僧以恶知见导众造罪业此人当下 即得无边罪业罪福皆由人自造也接众。接待行脚僧众俾得歇息住宿凡有利益。无不尽心。後又闻鬼 唱于门曰。千不诓。万不诓。徐家擧人。直做到都堂。都堂官厅之称亦为旧官制都 察院堂上官长之称凤竹官终两浙巡抚。

嘉兴屠康僖公。初为刑部主事。 宿狱中。细询诸囚情状。得无辜音姑罪也者若干人。公不自以为功 密疏其事以白堂官。後朝审。堂官摘其语约擧屠公所白语以讯审问诸囚 无不服者。释冤抑冤枉屈抑压迫十馀人一时辇下咸颂尙书之明。辇下指京 都咸颂口碑载道也公复禀曰。辇毂之下。辇毂指车驾经行之地言切近也尙多冤民。四海之 廣兆民之众。岂无枉者。宜五年差一减刑官核实。仔细考查究其实情而平 反之。轻重酌中曰平尽翻旧案曰反尙书为奏。允其议。时公亦差减刑之列。梦一 神告之曰。汝命无子。今减刑之议。深合天心。上帝赐汝三子。皆 衣紫腰金。是夕夫人有娠。受孕後生应埙。应坤。应峻。皆显官。

嘉 兴包凭字信之。其父为池阳太守。池阳即安徽池州府别名太守为旧官制郡守亦名知府生七 子。凭最少。赘平湖袁氏。与吾父往来甚厚。博学高才。累擧不第。 留心二氏佛老之学。一日东游泖湖。在江苏松江府有上泖中泖下泖称为三泖西承太湖来源东注吴淞江入海 偶至一村寺中。见观音像。淋漓露立。屋破无物御雨点也即解橐有托底之袋曰橐无托底 而缝合者曰囊中得十金授主僧令修屋宇。僧告以功大银少。不能竣音俊 完结也事。复取松布四匹检箧中衣箧竹箱七件与之。内苎褶。苎麻织物也精者曰 絺粗者曰绤褶袷衣也系新置。其仆请已之。已罢而不与也凭曰但得圣像无恙吾 虽裸裎何伤。裸裎露体也僧垂泪曰。舍银及衣布。犹非难事。只此一 点心如何易得。後功完。拉老父同遊。宿寺中。公梦伽蓝佛寺中护法神有十 八位载七佛经来谢曰。汝子当享世禄矣。後子汴。孙柽芳。皆登第。作显 官。

嘉善县名属浙江嘉兴府支立之父。为刑房吏。有囚无辜无罪陷被害重辟。 重刑意哀之。欲求其生。囚语其妻曰。支公嘉意。愧无以报。明日延 之下鄕。汝以身事之。彼或肯用意。则我可生也。其妻泣而听命。 及至。妻自出劝酒。具告以夫意。支不听卒到底为尽力平反之。囚 出狱。夫妻登门叩谢曰。公如此厚德。晚世所稀。今无子。吾有弱 女。送为箕帚妾。此则礼之可通者。支为备礼而纳之。生立。弱冠。 年二十也中魁官至翰林孔目。官名掌翰林院文牍之类立生高。高生禄。皆贡为学 博。禄生大纶。登第。

凡此十条。所行不同。同归于善而已若复精 而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有 正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则 自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。

何谓真假。昔有儒生 数辈。谒中峰和尙。元天目山高僧普应国师问曰。佛氏论善恶报应。如影随形。 今某人善。而子孙不兴。某人恶。而家门隆盛。佛说无稽矣。稽考也无 稽无可考证也中峰云。凡情俗情未涤。涤洗濯也正眼法眼未开。认善为恶。指恶为 善。往往有之。不憾己之是非顚倒。而反怨天之报应有差乎。众 曰。善恶何致相反。中峰令试言其状。一人谓詈人骂人殴人打人是 恶。敬人礼人是善。中峰云。未必然也。一人谓贪财妄取是恶。廉 洁有守是善。中峰云。未必然也。众人历言其状。中峰皆谓不然。 因请问。中峰告之。曰有益于人是善。有益于己是恶。有益于人 则殴人詈人皆善也。有益于己则敬人礼人皆恶也。是故人之 行善。利人者公。公则为真。利己者私。私则为假。又根心从良心发出者 者真。袭迹循例者假。又无为为去声谓无所希求也而为者真。有为有所希求而为者 假。皆当自考。

何谓端曲。今人见谨愿恭顺之士。类称为善而取 之。圣人则寧取狂勇于进取不拘小节狷坚于退守不肯轻擧至于谨愿之士。虽一鄕皆 好。而必以为德之贼。贼伤害也是世人之善恶分明与圣人相反。推 此一端种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸婬皆与圣人 同是非。而不与世俗同取舍。凡欲积善。决不可徇耳目被声色役使也 唯从心源隐微处即无人能见之念头方动处默默洗涤严自纠察善自防止纯完全是济世 之心则为端。苟有一毫媚世之心即为曲。纯是爱人之心则为 端。有一毫愤世之心即为曲。纯是敬人之心则为端。有一毫玩 世之心即为曲。侮弄曰玩皆当细辨。

何谓阴阳。凡为善而人知之。则 为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名 亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副副相配也者。多有奇 非常祸。人之无过咎罪状而横被恶名者。子孙往往骤发。能逆来顺受如此涵养一生所 作善业无有限量其子孙之发迹有必然者阴阳之际微矣哉。

何谓是非。鲁国之法。鲁 人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。府掌财币之官臣家臣奴仆类妾侍妾婢女类均坐罪而没入官家 者法有纳金赎罪之例子贡孔子弟子长于理财赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐子贡 名失之矣。夫圣人擧事可以移风易俗。而教道可施于百姓。非 独适己求快己心之行也。今鲁国富者寡而贫者众。受金则为不廉。 何以相赎乎。自今以後。不复赎人于诸侯矣。此盖鲁国恤民之道谓鲁国之人或在他国有 锢蔽不能自由者若有好義之士为之纳金请令自由鲁之政府则赏以金子贡善于理财家资甚富赎人而不受赏金其心颇善而未免有妨後人以受金则为不廉 若非大富人谁有此力故孔子说此以防其弊子路孔子弟子精通武艺拯人于溺。溺失足落水也拯救援也其人谢之 以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。一则勇于救难一则厚于 报德皆足以为世劝自俗眼观。之子贡不受金为优。子路之受牛为劣。劣可鄙薄 也孔子则取由子路名而黜责也赐子贡名焉。乃知人之为善。不论现行。 求快一时而论流弊。流毒後世不论一时。而论久远。不论一身。而论天下。现 行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。现行虽不善。而其 流足以济人。则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非義 之義。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。

何谓偏正。昔吕 文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一鄕人。醉 而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年过了 一年其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计挍。送公家 官署责治惩戒可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成 其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。又有以恶心而行善 事者。如某家大富。値岁荒。穷民白昼抢粟于市。告之县。县不理。 穷民愈肆。遂私执捕捉而困辱之。众始定。不然。幾近也乱矣。故善者 为正。恶者为偏。人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。以 恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。

何谓半满。易曰。善 不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。恶贯满盈喩如钱盈 串也如贮储藏物于器。勤而积之。则满。懈而不积。则不满。此一说也。 昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者 亲为忏悔。及後入宫富贵。携数千金入寺捨之。主僧唯令其徒 迴向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而 师不迴向。何也。曰前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足 报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金 为半。而二文为满也。锺離授丹于吕祖。吕祖唐时人名巖字洞宾喜作出世装束咸通中及第两调县 令途遇异人锺離权授以修养方法遂隐陕西终南山得道点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰 五百年後。当复本质。吕曰。如此则害五百年後人矣。吾不愿为 也。曰修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。吕发此言从不图现 益普益未来之真心中出故其功行弥大此又一说也。又为善而心不著善。则随所成就 皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济 人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓 一心淸净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。倘 此心未忘。虽黄金万镒。镒二十两福不满也。此又一说也。

何谓大小。 昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。摄摄魂冥阴也主者冥官命吏呈善恶二录。 比及也至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸音住夹取食物之器而已。索秤称 之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰某。年未四十。安得过 恶如是多乎。曰一念不正即是。不待犯也。因问轴中所书何事。 曰朝廷尝兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰 某虽言。朝廷不从。于事无補。救也而能有如是之力。曰。朝廷虽不 从。君之一念已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国 家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。

何谓难易。先儒谓。克 己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。必如江西舒翁。 捨二年仅得之束修代偿官银。而全人夫妇。与邯郸属河南彰德府张 翁。捨十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难捨处能 捨也。如镇江府治属江苏靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之 邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者。其立德 皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。 随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第 二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第 六兴建大利。第七捨财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第 十爱惜物命。

何谓与人为善。昔舜在雷泽。在山东濮县东南见渔者。皆 取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。恻然悲痛哀之。往而 渔焉。投足彼辈中欲以身作则见争者。皆匿其过而不谈。为人掩恶去其反抗之心留彼自新之路见有 让者。则揄扬。称许赞扬以作激劝而取法之。期年周年皆以深潭厚泽相让矣。 此不过借此故事表出与人为善之德意幷非劝人捕鱼而造谋财害命之杀业也凡一切杀生行业及一切与杀生业有连带关系之行业皆属黑业皆为千生百劫 沉沦苦海之深因择业不可不审愼也夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不 以言教。而以身转之。转移人心此良工苦心也。吾辈处末世。勿以己 之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛 才智。若无若虚。见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一 则令其有所顾忌而不敢纵。放肆见人有微长可取。小善可录。记录 期不负其善行也翻然舍己而从之。且为艳称而廣述之。凡日用间。发一 言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公 之度也。

何谓爱敬存心。君子与小人。就形迹观。常易相混。唯 一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。故曰。君子所以 异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。盖 人有亲疏贵贱有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。 孰非当敬爱者。爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是 通圣贤之志。何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所吾合爱 合普遍也合敬。而安一世之人。即是为代也圣贤而安之也。

何谓成 人之美。玉之在石。抵掷抵拒敌对而抛掷之则瓦砾。等于碎瓦石子追琢追音堆追琢治玉功程也则 圭璋。圭瑞玉上圆下方古之王者作为国家名器以封诸侯故取重土如夏禹治水功成而锡玄圭璋说文半圭为璋故凡见人行 一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖诱善导掖提扶而成就之。 或为之奖借。奖褒美劝勉意借善善从长含宽待意或为之维持或为白其诬诬衊也冤枉也 而分其谤。奖借维持辩诬分谤能如此成全人便是大学问大智慧大福德相务使之成立而後已。大抵 大槪也人各恶去声不喜欢也其非类。宗旨性习或各别或相反也众生肉眼不识好歹同恶相济臭味相投者误认为良伴直至身败名 裂而後已良可悲也岂知相反适相成苦口多良药忠言恒逆耳顺时易倾复逆境多振拔有作为人当开放见地以善处之鄕人之善者少。 不善者多。善人在俗。亦难自立。且豪杰智过万人者谓之英智过千人者谓之俊智过百人者谓之豪 智过十人者谓之杰铮铮。金声後汉刘盆子传光武曰卿所谓铁中铮铮者言不同寻常也不甚修形迹。多易指摘 容易惹人非议也故善事常易败。而善人常得谤。唯仁人长者匡直而辅 翼之。匡正之也翼覆护也其功德最宏。

何谓劝人为善。生为人类。孰无良 心。世路役役。有所求而不止也最易没溺。容易令人失足也凡与人相处。当方便提 撕。多方指示使之警悟开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦 恼。而拔之淸凉。为惠最溥。周遍而廣大也韩愈云。解见旧序一时劝人以口。百 世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。 不可废也。以口劝而对证发药奇效立致而所及者近以书劝而造福无量所及者廣宜兼图之失言失人。可与言而不与之言 失人不可与言而与之言失言当反自返自责吾智。智者不失人亦不失言

何谓救人危急。患难顚 沛。顚遭大不幸基业倾覆沛遇祸乱时流離失所人所时有。言或者有时不免也唯夙福深厚之人则免至心修德之人力可回天而亦免此或 减轻其罪报偶一遇之。当痌癏之在身。疮溃曰痌回旋痛苦曰癏速为解救或以一 言伸其屈抑。屈冤屈抑压抑或以多方济其顚连。不幸之遭遇连续而至曰顚连崔子曰。惠 不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴兴起建建立大利。 小而一鄕之内。大而一邑之中。凡有利益。指公众所受之利益言最宜兴建。 或开渠挖蓄水之处备旱时灌漑导水。因势利导以泄多水或筑堤防患。低处易受外水浸灌之害宜坚筑长堤以防护 或修桥樑。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。随见随闻协同劝导坚人 施心成此美擧协力兴修。富者慷慨出资贫者義务工作曰协力则出实力相助不但向人口劝而已勿避嫌疑。竭诚尽力坦白 无私做去实功随显疑谤自消勿辞劳怨。任劳任怨是成事不二诀

何谓捨财作福。释门释佛姓也又解 释开演宏教立理曰释门通入之義差别之義有缘者通入之故云门差别于他教故云门佛教亦称为释教佛门亦称为释门万行。行有行止行持二意 以佈施为先。所谓佈施者。只是捨之一字耳。达者内捨六根。眼耳 鼻舌身意外捨六尘。色声香味触法触即肤际所接触之软硬涩滑冷暖等种种触尘法即意识上发生一切爱憎取捨豫计追忆以迄一切游思 妄念等种种法尘性海不波意地漧净便是肉身菩萨一切所有。无不捨者。苟非能然。先从财 上佈施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而捨之。三寸气在千般用一旦无 常万事休与其蓄积多金以祸子孙何如乘我一息尙存时畅所欲为散施所有于利群事业上廣积阴德之为愈乎内以破吾之悭。 悭吝乃贫乏之因敛财实丛怨之府外以济人之急。始而勉强。终则泰然。心安理得也最可 以荡涤私情。洗涤心中积垢祛除执吝。医治鄙吝毛病

何谓护持正法。即佛法法者 万世生灵之眼目也。不有正法。何以参赞天地。功参造化何以裁成 万物。陶铸群伦何以脱尘離缚。转迷成觉何以经世擧足为法吐辞为经澄淸宇宙泽被苍生此经世圣贤事也 出世。智德兼备人天推毂说法度生令出轮迴此出世圣贤事也故凡见圣贤庙貌。法像经书典籍。皆 当敬重谤法慢法罪孽之相奉法敬法福德之相而修修治饬整理之。至于擧扬正法。上报佛 恩。佛法以教理行果四者为体善度生死苦善灭邪倒见化火狱为莲池破幽途以慧炬消多生之积障接万类于慈航如昔阿难承佛慈愍反复宣说常住真 性妙明元觉含裹十方一时大彻大悟说偈赞扬妙湛总持不动尊首楞严王世稀有消我亿劫顚倒想不历僧祇获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此 深心奉尘刹是则名为报佛恩弘扬正法普利有情廣行佛事即报佛恩先觉後觉皆当奋起以图之尤当勉励。

何谓敬重 尊长。家之父兄。国之君长。与凡年高德高位高识高者。皆当加 意奉侍。在家而奉侍父母。使深爱婉柔顺容。柔声下气习以成性。 便是和气格天感动天心之本。出而事君。君行政首长也行一事。毋谓君不知 而自恣也。憍横放纵意刑一人。毋谓君不知而作威也。严刑威逼使堂下不得尽其情辞也 事君如天。古人格论。法言也此等处。最关阴德。试看忠孝之家。子 孙未有不绵远发达久远而昌盛者。切须愼之。

何谓爱惜物命。凡 人之所以为人者。唯此恻隐之心而已。见之恻然有动于中而心不忍也求仁者 求此。积德者积此。周礼周公摄政以後所拟之官制书实为古今官鉴孟春之月。牺牲毋用 牝。孟春正月也牛羊豕曰牲色纯白曰牺牝畜母也孟子谓君子远庖厨。所以全吾恻隐之 心也。故前辈有四不食之戒。谓闻杀不食。见杀不食。自养者不 食。专为我杀者不食。莲池大师之戒杀放生文周怀西居士之万善先资与近人所辑之好生种福编慈护生编各书均为培养慈 心必读之书学者未能断肉。且当从此戒之。一切有生之物各被宿孽所驱而现其种种罪业之相但自觉 王天眼观之一切众生无非多生多劫以来六亲眷属罪重乃堕之变相无非多生多劫以後成佛作祖业消便陞之种子安可以一念贪馋兴杀害心而出未来佛祖 身血安可以恶习所役起吞嗜心而啖过往六亲身肉哉渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢 动含灵。皆为物命。一切微命皆有佛性求丝煮茧。绸衣一领不知杀害幾千万飞蛾故智者愿布衣终身锄 地杀虫。通常一饭不知耗费农夫幾多汗血不知戕害土中幾多生命仁者念此必有对食伤心不忍下咽者矣念衣食之由来。 皆杀彼以自活。故暴殄之孽。暴殄贱视物品狼藉作践不知爱惜也当与杀生等。至于 手所误伤。足所误践者。不知其幾。皆当委曲防之。古诗云。为鼠 常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。

善行无穷。不能殚述。殚悉数也由 此十事。而推廣之。则万德可备矣。